第九天
加行依止法及于有暇身劝取心要
无等阿底峡尊者曾说：
所知类多寿苦短，寿量几何不能知，
故如鹅取水中乳，自当喜取己所欲。[1]
戊四、加行依止法如《经庄严论》中所说：
当由财利及承事，并修行门依知识。
加行依止法中有下、中、上三类方法[2]。学生在依止教书老师学法时，此三者皆备。所以，对师长如理修依止法，就是修“师长瑜伽”。如果我们与师长共住而作依止的话，便不需另求师长瑜伽所缘[]；如果我们不在师长跟前，则应生起资粮田，修献浴、礼拜、供养等法。取悦善知识的最上方便，即是如教修行供养。至尊密勒日巴说：
我无财物可奉献，然以修行报师恩。[4]
以及：
坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉。
《文殊口授》广、略二派中，均将“加行依止知识法”归入第四加行法[]，所以这两派在说完第三加行法后，会接着讲“意乐依止法”。在“加行依止法”开始时，会先迎请师长资粮田，再做供养等后三种加行法。这是我们不在师长跟前，或未能与师长共住等情况下，以财物取悦师长的修法。
此《文殊口授》派中，加持地基等如前，次诵“谛力颂”。中传派的资粮田观想法如下所述：在吠琉璃地基上，观想绘有金羯摩金刚图案，视之似有突起之状，触之则无凹凸之感。在其中央，观想一座宏大的四方形珍宝宫殿，具有四门，但无牌坊，与药师宫殿相似。
宫内中央有一个大狮子座，上有四级，形如无瓶之塔。第一层（最上层）上面，后侧有三个狮座，中央座上坐有释迦牟尼佛，左、右二边坐有文殊、弥勒，二尊背后分别为甚深见和广行派的师长。前侧也有三个狮座，分别为阿底峡、俄·勒贝喜饶和仲敦巴三尊之座。
第二层上面有三个狮座，中央为宗喀巴大师之座，右为杰·喜饶僧格（慧狮子）[6]之座，左为根敦珠（僧成）[7]之座；第三层上有三个狮座，五世达赖喇嘛安住于中央座上，右座之上为赤·京巴嘉措（布施海），左座之上为吉祥师长降巴却丹（弥勒具法）；第四层三个狮座上，中央为根本师长，右侧及左侧座上，有人说是观想师长的心传弟子，但根据教授，应观师长之师与师长之师的师长。
观想其他师长均坐在锦缎长垫上。这里有二种安置资粮田各尊法：一派是将一切三藏师长置于各层的左右二侧，佛、菩萨、声闻、缘觉、护法等置于各层的后侧。另一派则将见、行二派众师长置于各层前方，从各层三位师长的左、右侧开始依次排列，其他经、律、论三藏的传承师长观在各层左、右侧和后方。这二派都说不必观想本尊等，但如果我们想修的话，可以意想他们以不现身的方式安住在我们面前。此外，应当观想后方各尊面向自己而住，不为狮座所障蔽。
四门外各有一个浴室，室内中央设有浴池，地基高起，上设与资粮田各尊数目相等的座位。七支等修法与它派近似[8]。
南传派的资粮田与此不同，如该派念诵仪轨中所说，在自己面前，观想一个由狮子所擎举的巨大七宝座，共有七层，形似噶当供台。狮子站立在地基上，狮座前方竖有三架梯子。
最上面一层带有背扆，像床的靠背一样，其左右二角饰有类似手柄的东西，称为“弯铁箭”。此背扆由珍宝制成，上端饰有宝顶。每一层级各有二个小金梯，左、右侧各一。以前提到的三个梯子架在狮座中央的位置。背扆突起的正中为金脊瓶[9]，左、右二侧竖有尊胜幢。
第一层上，释迦佛所坐的宝座带有背扆，象征六度的龙、大鹏鸟等六灵[10]捧座，敷设五层妙衣座垫。左、右二边为文殊和弥勒所坐之座，各敷三层座垫，但没有狮子。
前方为现凡常相根本师长所坐的两层座垫，不需另设宝座。右侧和左侧各有一个座垫，分别为师长之师和师长之师的师长所坐。根据口授，观想其他师长均安坐在长垫上。中央留出空地作为通道。
现凡常相根本师长的右手结说法印，左手捧托经袱，带有五层函头标签。文殊的左边和弥勒的右边，分别为见、行二派师长。紧接在广大行派后面的，是“道次第派”。由于缘起十分重要，所以观想在座次之末各设一个空的座垫[11]。其余在第一层上坐不下的师长，可观想均匀地分散坐在第二层和第三层上；第四层观“教授派”，以京俄瓦[12]为座首；第五层观菩萨众，诸佛分坐在最上面四层的左、右二侧；第六层观声闻、缘觉众；第七层观护法众[1]。
《文殊口授》广、略二派是显教规，所以不说观想修行加持派师长，如果我们想要观想的话，可以观想他们以不现身的方式安住在前。此外，这二派也不生起“三昧耶尊”等，而只做迎请宾客的观想。就像我们现在请客吃饭，先设好座位，加持好供品，然后迎请资粮田“智慧尊”前来，就坐于各自的座位上。关于诸尊受邀前来的情形，我们应该像摩揭陀贤女[14]迎请大师佛陀及其眷属那样来做胜解。（随后，帕绷喀大师根据传承规矩，详细地讲述了这个故事。）
然后沐浴圣众。浴室与前面讲述的那种不同，呈四方形，四方有四个水晶门，室内没有浴池，但设有许多浴瓶。观想浴室上方为花格窗和屋顶，上面系着装有香泥或香膏的袋子，浴水从香袋中迳直注入瓶中。
献浴时放出三个一组的比丘，当圣众就座于前面所说的座位上后，将圣众脱下的衣服收集起来，衣服化为黄光，随后敬献沐浴。其他内容与前面相同。如果我们平时不具备瓶等物品，那么在念加行法时不一定需要修沐浴法。然而，若能时常修习的话，可有清除污秽和不净等功德。其他与沐浴法有关的内容，与以前所讲的《捷径》相同。
单作《文殊口授》引导时，应按照上述次第来讲。此派在修心时不收资粮田。如果我们想做加行法计数的话，可在最后一座诵《功德之基颂》之前修：不收资粮田，从《供养云陀罗尼》开始重新念，略修的话则单作七支计数。
（帕绷喀大师指出，由于现在的教授是与《文殊口授》合讲，所以在此讲解该派的加行法。至于平时的修法，大师建议我们仍按照《加行法·有缘颈严》来修，因为这个法本所具有的加持和甚深教授要胜过其他。）
丁三、如何作结行之次第座末修完每一种道次第所缘类时，当念诵释迦佛名号和密咒，以及回向发愿。
丙二、座间如何修之理修行者的所有时间全都包含在座上与座间中，所以“座间如何修之理”这一科极其重要。我们在座上修心之后，如果在座间让自心无意义地散漫游荡的话，将大大地损害座上的正行修持。反之，如果我们能善用座间这段时间的话，将使我们的暇满具有真正的价值。所以说，在宗喀巴大师的那些著作及引导文中，将时间分为座上与座间，是具有极大关要的。
以此处所说的所缘类[1]为例，我们应该在座间阅读开示依师法的具量经论，如那若巴师事谛洛巴、密勒师事玛尔巴、仲敦巴师事师长赛尊巴与阿底峡等的传记。据说，如果在座间广泛阅读其他各类典籍的话，将导致智慧的败坏。比如，看小说会使嗔恚变大，因此我们不要去看这类书籍，应设法使智慧增长。
为了防止在座间生起烦恼，我们应当修习“密护根门”，虽然通常的做法，是以不观看会产生烦恼的境等来防护诸根，但对我们来讲不太可能做到，所以我们不妨采用一种较缓和的方法：例如，眼根在看到悦意的色境时，不要让自己的意识随着它转。
此外，我们应经常以正念、正知[16]来监督自己的三门[17]，如想详细了解，大家可以去参阅寂天所造的《入行论》，该论中有一品，专门讲如何守护正知的内容。如该品摄要中所说：
应数数观察，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。
这个护正知法很要紧，对自己身体所做的动作、嘴里所说的话、心里所起的念头等三门所做的事，我们都要三思而行。譬如，当我们走进一幢房子，在搞清楚只有两个出口之后，我们只要守住这两个门就能将贼挡在外面。同样的，如果我们能守住自己的三门，不让它们为所欲为的话，也就能将犯过之门关闭。
我们应该像格西奔那样来护心。有个故事说，格西奔由于护心而不再吃乳酪，并称自己为贼[18]。如果我们让自心胡思乱想的话，就会像某人做白日梦那样：某人在没有生儿子前，先假想给他儿子起名叫“达瓦札巴”，然后又想像因为跳舞不当而引起儿子的猝死。我们应该遵循阿底峡尊者的话：
众中观自语，独处观自心。[19]
我们平常总是不依正念做事，而在散乱中造下罪业。在那个时候，就连自己的行为是否构成罪业也意识不到。我们在行走、坐下、谈话当中，常不经意地杀死虱子等虫类。如果当下能以正念提醒自己“不要这样做，这是罪业”，就不会鲁莽行事了。同样的，当与许多人一起谈论事情时，我们应该用部分的心思来观察自己讲的话，想一想“现在我准备说些什么”。如果粗恶语、绮语等快要说出口时，应立即管住自己的舌头。一人独处时，我们应当观察自己的心，想一想“我现在心里在想些什么。”由于我们经常忘记护心而不能及时加以注意，所以，更应该保持正念、正知，随时提醒自己必须不忘护心。过去格西喀惹巴[20]像做记录一样，在墙内四周写上“心勿散乱”的标语，而我们之中大多数人却喜欢记着：“某人欠我一两银子未还，应索回。”这类的事来提醒自己，这种做法实在无意义可言。
所以，这个护正念法是最重要的座间修法。再者，我们在闭关时，切莫一方面在关房门前竖起像雪山一样大的关石，另一方面却一点都管不住自己的心，我的师长曾说：“心修行者在身体的关房内，做正念、正知的闭关。”我们应该这样时刻保持正念正知，精熟于心不散乱的方法。
正如密勒日巴大师所说的：“万有皆现为经书”，我们应该把所见到的一切，视为激励我们修习慈心、悲心、出离心等的劝说者。如以前杰·珠康巴见到蚂蚁啮咬蜜蜂时，即对业果生起定解。当我们去集市的时候，如果生起贪等烦恼的话，那么每走一步便造下一种罪，返家时便背着一袋极重的罪业回家。反之，在我们去的时候，如能认真观察自心并保持正念、正知的话，我们便可发现，集市里有最好的修出离心和无常的劝勉者。以此为表，我们应该将万有都视为修法的鼓励者。
（帕绷喀大师又说了“饮食知量”的做法[21]。并指出，我们可以按照《一昼夜修行法》等书[22]中所说，念诵“常施不净咒”[2]做回施饿鬼等法，这些法方便易行且功德极大。）
摘自《掌中解脱》
[1]引自《入二谛论》。
[2]任何为师长做的事，都应视为是师长瑜伽的一种形式。
[]任何为师长做的事，都应视为是师长瑜伽的一种形式。
[4]引自《密勒日巴十万歌集》。
[]观资粮田。
[6]格鲁派密法传承系统之一“色举派”的开创者。
[7]～，宗喀巴上首弟子，于年创建札什伦布寺，后被追认为第一世达赖喇嘛。
[8]《帕绷喀大师全集》中收有一篇中传派加行法的仪轨，题为《菩提道次第明晰引导文殊口授广轨中传派加行法念诵仪轨·胜者妙道》。
[9]常见于藏地寺院建筑的屋顶。
[10]其它四种为摩羯鱼、童子、羚羊与大象。
[11]空座表未来自己将跻身于传承师长之列。
[12]京俄瓦·楚臣跋。
[1]帕绷喀大师作有达波·绛贝伦珠师长所说《文殊口授》南传派教授的笔记，题为《文殊口授南传派教授备忘录》。
[14]见“第五天”章注。
[1]依止善知识。
[16]《经庄严论》中说：“念与正知是能安住：一、于所缘令心未散；二、心散已，能正了知。”
[17]身、口、意。
[18]根据口传的说法，有一次格西奔来到一位施主家，但主人不在，他见到有茶点放着，便自行享用起来。当他意识到自己错了时，立即停止进食并高呼抓贼。主人闻声返回，发现格西奔所称的贼是指他本人。
[19]引自《菩萨宝鬘颂》。
[20]法名为旺曲洛卓（自在慧，十一世纪晚期），系贡巴瓦弟子，与博多瓦同时代。
[21]《菩提道次第广论》中说，（1）密护根门、（2）正知而行、（）饮食知量、（4）精勤修习悎寤瑜伽，是容易引发止、观正因的四种资粮。
[22]最著名的一种系央坚珠贝多杰（妙音成就金刚，十九世纪中期）所造的《一昼夜中如何修善行法·善说宝鬘》。
[2]包括施唾液、痰、鼻涕、粪、尿等咒。
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